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成海胡總 論道家無(wú)為思想
閱讀：2170 發(fā)布時(shí)間：2014-2-19
道家，是我國(guó)古代哲學(xué)主要流派之一，創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子，其哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)，*次提出道這一概念來(lái)說(shuō)明世界的本質(zhì)。
（一）“道”之道
春秋時(shí)期，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，而老子*次置疑天的根源，并提出“道”的概念——“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”由此可見(jiàn)，“道”渾然天成，隱于萬(wàn)物間，無(wú)形無(wú)象。故曰：“道可道，非常道。”其實(shí)，我認(rèn)為，老子的道，并非我們想象中的那般艱澀難懂，道就是自然法則，萬(wàn)物規(guī)律。只是當(dāng)時(shí)，思想尚處于蒙昧狀態(tài)，即使如老子之人，也僅僅感到世界或許有規(guī)律可行，但具體是什么，卻不知道，只能以“道”代替。
（二）“無(wú)”之道
隨著思想的深入，老子逐漸悟出“無(wú)”的范疇，“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之名。”“無(wú)”便成了道家哲學(xué)的本質(zhì)特征。“天下之物生于有，有生于無(wú)。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”——多么樸素的世界觀。
有人認(rèn)為“無(wú)”是一種精神，是一種理念，也有人認(rèn)為僅僅是一種物質(zhì)（這是唯物質(zhì)論），可無(wú)認(rèn)為，“無(wú)”是“道”的本質(zhì)，是老子對(duì)“道”進(jìn)一步理解，進(jìn)一步補(bǔ)充。老子感到“道”是那么無(wú)可捉摸，無(wú)可猜測(cè)。夏去秋來(lái)，落葉歸根，年復(fù)一年，生老病死，周而復(fù)始，從未改變，即使是水，也總象低處流去，正所謂地低成海，人低成圣，我們公司的名字成海機(jī)床便是由此而引起我的靈感而起的。萬(wàn)物演變?nèi)绱艘?guī)律，那這規(guī)律又是什么呢？老子前思后想，每每腦中靈光一閃，卻又無(wú)可捕捉。這規(guī)律就在身邊卻看不到，明明寸于天地間卻無(wú)法參透，仿佛沒(méi)有一樣，或許世界真正的本源便是這“無(wú)”吧。
“無(wú)”是道的本質(zhì)，世界伊始，混沌初開(kāi)，天地間只存在一些如CO2,H2,N2O等簡(jiǎn)單的分子，經(jīng)過(guò)高溫暴曬，電光火燒各種媒介的促進(jìn)，這些簡(jiǎn)單的分子逐漸按照物質(zhì)zui初的規(guī)律結(jié)合在一起，放出水氣，形成臭氧，zui終形成zui初的原生生物，這就是“道生一”，這些無(wú)氧生物，逐漸繁衍，吐出可供萬(wàn)物生存的氧氣，形成更加高等的生物，zui終分化為多姿多彩的世界。這就是“一剩二，二生三，三生萬(wàn)物。”
（三）“無(wú)為”之道
隨著“無(wú)”思想的發(fā)展，老子又提出了“無(wú)為”的說(shuō)法。“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)不為”即有為。老子認(rèn)為道作為宇宙本源，自然而然生成天地萬(wàn)物。就其自然而然來(lái)說(shuō)，天道自然無(wú)為；就其生成天地萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，天道又無(wú)不為。只有無(wú)為，才能夠有為，無(wú)為之中，產(chǎn)生有為。隨著思想的深入，老子的哲學(xué)逐步確定了“無(wú)為”的根本思想。老子明確提出“道法自然”，道的法則就是自然而然，聽(tīng)任萬(wàn)物自然發(fā)展不做干涉，而萬(wàn)物發(fā)展又以道為基礎(chǔ)，從不背離。
作為道家思想又一集大成者——莊子，個(gè)人認(rèn)為他過(guò)于癡呆，思想較老子過(guò)于化，但他將老子的“道”看做世界zui高原理。他認(rèn)為道“無(wú)所不覆，無(wú)所不載，自生自化，永恒存在”，是世界的*根源和主宰。莊子突出發(fā)展了老子的虛無(wú)思想，卻將“無(wú)”解釋為純?nèi)粺o(wú)有，甚至提出“無(wú)無(wú)”概念，認(rèn)為只有連無(wú)也沒(méi)有，才能達(dá)到虛無(wú)的境界。然而，莊子對(duì)于老子“無(wú)為”思想的發(fā)展，雖然仍然有些，卻還有可圈可點(diǎn)之處。莊子著的《逍遙游》提倡精神自由，他認(rèn)為真正的逍遙不受限制，不受約束，任其自然，“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有人而累者，人道也。”即無(wú)為自然，有為徒勞，人只能順應(yīng)自然，不可能改變自然。“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”
（四）道家的“無(wú)為”與儒家的“有為”
莊子認(rèn)為，只有的無(wú)待、無(wú)為，才是的自由，而他本人也實(shí)現(xiàn)了他的思想。
比較道家與儒家的思想，其區(qū)別之一就在于儒家提倡入時(shí)而道家提倡出世。略有歷史常識(shí)的人都知道，孔子提倡以“禮”治國(guó)，他周七十二國(guó)，想將他的禮學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，然而由于戰(zhàn)亂等原因，年近七十的他始終未能登堂拜相，無(wú)奈中只能返回故里，廣招門(mén)徒，著書(shū)立說(shuō)。作為比孔子較早一些的思想家老子，遠(yuǎn)沒(méi)有孔子的遠(yuǎn)大志向，只不過(guò)是一個(gè)看守倉(cāng)庫(kù)的小官，zui終騎青牛出涵谷關(guān)，不問(wèn)世事，或許這就是zui早的隱士吧。比起孔子無(wú)人納言的尷尬處境，莊子可謂是即得天時(shí)，又有地利。一國(guó)*派遣使者親自捧著禮物到莊子釣魚(yú)的溪邊，請(qǐng)他如廟堂輔佐國(guó)家。這是何等榮耀，換做孔子，這回恐怕要喜極而舞了吧！然而，人家卻寧可做“拽尾于涂中”的烏龜，也要過(guò)自己逍遙自在的生活。
由此想來(lái)，管仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因大概就是這個(gè)吧。畢竟一個(gè)國(guó)家的昌盛是需要人打理的，若都如莊子這般“不侍王侯”，國(guó)家如何存在！
（五）無(wú)為而治
但是，細(xì)細(xì)品位，老子雖然將天道的自然無(wú)為推廣為人道的自然無(wú)為，但不是莊子那樣的。他建議統(tǒng)治者順應(yīng)自然，效法自然，奉行“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的政策，zui終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。
西漢建朝，經(jīng)歷了秦朝兩世暴虐統(tǒng)治，數(shù)十年兵戈斗爭(zhēng)，社會(huì)剛剛穩(wěn)定，人民流離失所，國(guó)家元?dú)獯髠櫛橐埃恋鼗氖弴?guó)家經(jīng)濟(jì)迫切需要恢復(fù)與發(fā)展。文帝劉邦及時(shí)采納無(wú)為思想治國(guó)，實(shí)行修養(yǎng)生息政策，“省苛事，薄賦斂”，zui終實(shí)現(xiàn)文景之治的盛世。
道家無(wú)為思想與其他流派思想相比，提倡的是自然法則。從“道”的提出，到無(wú)為而治，無(wú)不規(guī)勸人們順應(yīng)規(guī)律而行。
（一）“道”之道
春秋時(shí)期，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，而老子*次置疑天的根源，并提出“道”的概念——“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”由此可見(jiàn)，“道”渾然天成，隱于萬(wàn)物間，無(wú)形無(wú)象。故曰：“道可道，非常道。”其實(shí)，我認(rèn)為，老子的道，并非我們想象中的那般艱澀難懂，道就是自然法則，萬(wàn)物規(guī)律。只是當(dāng)時(shí)，思想尚處于蒙昧狀態(tài)，即使如老子之人，也僅僅感到世界或許有規(guī)律可行，但具體是什么，卻不知道，只能以“道”代替。
（二）“無(wú)”之道
隨著思想的深入，老子逐漸悟出“無(wú)”的范疇，“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之名。”“無(wú)”便成了道家哲學(xué)的本質(zhì)特征。“天下之物生于有，有生于無(wú)。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”——多么樸素的世界觀。
有人認(rèn)為“無(wú)”是一種精神，是一種理念，也有人認(rèn)為僅僅是一種物質(zhì)（這是唯物質(zhì)論），可無(wú)認(rèn)為，“無(wú)”是“道”的本質(zhì)，是老子對(duì)“道”進(jìn)一步理解，進(jìn)一步補(bǔ)充。老子感到“道”是那么無(wú)可捉摸，無(wú)可猜測(cè)。夏去秋來(lái)，落葉歸根，年復(fù)一年，生老病死，周而復(fù)始，從未改變，即使是水，也總象低處流去，正所謂地低成海，人低成圣，我們公司的名字成海機(jī)床便是由此而引起我的靈感而起的。萬(wàn)物演變?nèi)绱艘?guī)律，那這規(guī)律又是什么呢？老子前思后想，每每腦中靈光一閃，卻又無(wú)可捕捉。這規(guī)律就在身邊卻看不到，明明寸于天地間卻無(wú)法參透，仿佛沒(méi)有一樣，或許世界真正的本源便是這“無(wú)”吧。
“無(wú)”是道的本質(zhì)，世界伊始，混沌初開(kāi)，天地間只存在一些如CO2,H2,N2O等簡(jiǎn)單的分子，經(jīng)過(guò)高溫暴曬，電光火燒各種媒介的促進(jìn)，這些簡(jiǎn)單的分子逐漸按照物質(zhì)zui初的規(guī)律結(jié)合在一起，放出水氣，形成臭氧，zui終形成zui初的原生生物，這就是“道生一”，這些無(wú)氧生物，逐漸繁衍，吐出可供萬(wàn)物生存的氧氣，形成更加高等的生物，zui終分化為多姿多彩的世界。這就是“一剩二，二生三，三生萬(wàn)物。”
（三）“無(wú)為”之道
隨著“無(wú)”思想的發(fā)展，老子又提出了“無(wú)為”的說(shuō)法。“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)不為”即有為。老子認(rèn)為道作為宇宙本源，自然而然生成天地萬(wàn)物。就其自然而然來(lái)說(shuō)，天道自然無(wú)為；就其生成天地萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，天道又無(wú)不為。只有無(wú)為，才能夠有為，無(wú)為之中，產(chǎn)生有為。隨著思想的深入，老子的哲學(xué)逐步確定了“無(wú)為”的根本思想。老子明確提出“道法自然”，道的法則就是自然而然，聽(tīng)任萬(wàn)物自然發(fā)展不做干涉，而萬(wàn)物發(fā)展又以道為基礎(chǔ)，從不背離。
作為道家思想又一集大成者——莊子，個(gè)人認(rèn)為他過(guò)于癡呆，思想較老子過(guò)于化，但他將老子的“道”看做世界zui高原理。他認(rèn)為道“無(wú)所不覆，無(wú)所不載，自生自化，永恒存在”，是世界的*根源和主宰。莊子突出發(fā)展了老子的虛無(wú)思想，卻將“無(wú)”解釋為純?nèi)粺o(wú)有，甚至提出“無(wú)無(wú)”概念，認(rèn)為只有連無(wú)也沒(méi)有，才能達(dá)到虛無(wú)的境界。然而，莊子對(duì)于老子“無(wú)為”思想的發(fā)展，雖然仍然有些，卻還有可圈可點(diǎn)之處。莊子著的《逍遙游》提倡精神自由，他認(rèn)為真正的逍遙不受限制，不受約束，任其自然，“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有人而累者，人道也。”即無(wú)為自然，有為徒勞，人只能順應(yīng)自然，不可能改變自然。“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”
（四）道家的“無(wú)為”與儒家的“有為”
莊子認(rèn)為，只有的無(wú)待、無(wú)為，才是的自由，而他本人也實(shí)現(xiàn)了他的思想。
比較道家與儒家的思想，其區(qū)別之一就在于儒家提倡入時(shí)而道家提倡出世。略有歷史常識(shí)的人都知道，孔子提倡以“禮”治國(guó)，他周七十二國(guó)，想將他的禮學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，然而由于戰(zhàn)亂等原因，年近七十的他始終未能登堂拜相，無(wú)奈中只能返回故里，廣招門(mén)徒，著書(shū)立說(shuō)。作為比孔子較早一些的思想家老子，遠(yuǎn)沒(méi)有孔子的遠(yuǎn)大志向，只不過(guò)是一個(gè)看守倉(cāng)庫(kù)的小官，zui終騎青牛出涵谷關(guān)，不問(wèn)世事，或許這就是zui早的隱士吧。比起孔子無(wú)人納言的尷尬處境，莊子可謂是即得天時(shí)，又有地利。一國(guó)*派遣使者親自捧著禮物到莊子釣魚(yú)的溪邊，請(qǐng)他如廟堂輔佐國(guó)家。這是何等榮耀，換做孔子，這回恐怕要喜極而舞了吧！然而，人家卻寧可做“拽尾于涂中”的烏龜，也要過(guò)自己逍遙自在的生活。
由此想來(lái)，管仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因大概就是這個(gè)吧。畢竟一個(gè)國(guó)家的昌盛是需要人打理的，若都如莊子這般“不侍王侯”，國(guó)家如何存在！
（五）無(wú)為而治
但是，細(xì)細(xì)品位，老子雖然將天道的自然無(wú)為推廣為人道的自然無(wú)為，但不是莊子那樣的。他建議統(tǒng)治者順應(yīng)自然，效法自然，奉行“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的政策，zui終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。
西漢建朝，經(jīng)歷了秦朝兩世暴虐統(tǒng)治，數(shù)十年兵戈斗爭(zhēng)，社會(huì)剛剛穩(wěn)定，人民流離失所，國(guó)家元?dú)獯髠櫛橐埃恋鼗氖弴?guó)家經(jīng)濟(jì)迫切需要恢復(fù)與發(fā)展。文帝劉邦及時(shí)采納無(wú)為思想治國(guó)，實(shí)行修養(yǎng)生息政策，“省苛事，薄賦斂”，zui終實(shí)現(xiàn)文景之治的盛世。
道家無(wú)為思想與其他流派思想相比，提倡的是自然法則。從“道”的提出，到無(wú)為而治，無(wú)不規(guī)勸人們順應(yīng)規(guī)律而行。